后母戊、司母戊？！天降国宝指明路？？
我说：继续错误无归路！
秉持着“不知不敢妄言”学者之道纪，我敢断言：“后母戊/司母戊”鼎，目前所诠释的名称、时代全错！
不是我“无知者无畏”，而是——知者无畏！
关于古祖文明，先哲圣贤们论之可谓明矣。如今更有天时、地利、人和，三者兼具，是时候让九主事浮现于世。
【青铜方鼎来历】
此鼎出土于民国时期。
民国二十八年（1939年）春三月，河南安阳武官村吴姓村民在野外寻宝时，探杆在地下十三米处，触碰到坚硬不明物，于是叫上村民十余人，趁着夜色的掩护进行挖掘。为防备驻守附近的日军，天亮时，便用原土回填好坑洞；次夜，已扩增至四十余人的队伍，又继续挖掘……如此反复，终于在第三晚，一尊锈迹斑斑的巨大青铜方鼎出现在众人面前。
青铜大方鼎出土后，被悄然运回村里，秘密藏在了吴氏堂弟家中，以柴草加以掩盖和伪装。奈何人多眼杂，青铜巨鼎被发现的消息最后还是不胫而走……
于是有人向安阳驻守日军告密，并说出青铜方鼎的藏匿地点。日军队长来到吴家，看着院中柴草堆里的巨鼎惊叹不已。
另有买家见过方鼎后，开价二十万大洋购买方鼎，条件是村民必须将其切割分块，以便藏入箱子后运输。是夜，当村民用铁锤、钢锯欲将巨鼎拆分时，切割声在寂静夜色中，听着如先人的诅咒般刺耳、渗人，吴姓村民认为这样做是在造孽，并加以劝阻，其它村民亦有同感，最后放弃了将巨鼎进行拆卖的想法。
而当日军集结百余人进村搜缴巨鼎时，发现它已去无影踪——原来，村民又把巨鼎重新埋回了地下。待日军离开后，又将方鼎挖出，转藏于吴家马棚下。
某天，手持机关枪，开着三卡车的日军，又杀回武官村，慌乱中吴氏急忙用潲水将马棚泼洒得到处都是，以避开日军的搜查，日军再次无功而返。
之后，为了防止不达目的不罢休的日军，吴氏以大洋二十，购回一尊青铜仿品，且将其藏匿在家中炕洞内。不出所料，日军为索鼎几天后再度扑来，当搜获吴氏那尊青铜仿品后，才扬长而去。
吴姓村民将青铜方鼎托付给同姓族人代为保管后，毅然外逃，避难他乡，至抗战胜利后，方回归安阳老家。
1946年夏，安阳政府参议陈某闻悉青铜方鼎在吴家的消息，便找到吴姓村民并劝其将方鼎上交安阳政府。安阳县领导携警察至武官村将鼎挖出运回县城，后移送中央博物院（今南京博物院），当时该鼎被释为“司母戊”鼎。
1949年，国民党撤往台湾时兼职赚钱，本欲将“司母戊”鼎一并运走，后因故放弃，鼎又被解放军护送回南京博物院。
1959年，中国历史博物馆（后更名“中国国家博物馆”）建成，“司母戊”鼎从南京调往北京，落户国家博物馆，珍藏至今。
20世纪七十年代，学术界对青铜方鼎的铭文给出新的考释：将“司”改释为“后”，即将“司母戊”改成“后母戊”。
2011年3月底，青铜方鼎的标牌和解说词按商“后母戊”鼎进行更名。
● 更名理由：
1976年，安阳殷墟“妇好”墓发掘出一尊释为“后母辛”的鼎，比较后发现“后母辛”鼎的形制、纹饰、饰文风格均与商“后母戊”鼎一致，据历史记载“妇好”是商王武丁的一个王后，专家由此推断，出土“后母戊”鼎的墓的主人也应该是武丁之妻，该青铜方鼎应该是商王祖庚或祖甲为祭祀其母亲“戊”而作的祭器。“妇好”墓为“后母辛”鼎，以此反推， “司”应该是“后”的意思，“司母戊”鼎也应该叫“后母戊”鼎。（注：本人认为“妇好”二字是前人错译甲骨文得出来的人名，而又被后人当作史料引用。）
【青铜方鼎简介】
后母戊鼎，又称司母戊鼎、司母戊大方鼎，是商后期（大约公元前14世纪至前11世纪），商王祖庚或祖甲为祭祀其母亲（即商王武丁之妻）所铸之鼎。
鼎整体呈长方形而略有倒拔，通高133厘米，上口径长116厘米，宽78厘米，重832.84公斤，是迄今为止发现的全世界最大的青铜器，以形体巨大，图案和纹饰精美著称于世。现收藏于中国国家博物馆，为国家一级文物，堪称镇国之宝。2002年，该鼎被列入禁止出国（境）展览的文物名单。
纹饰情况：
1、器腹四转角，上下缘中部，足上部均置扉棱
2、以云雷纹为地。
3、器耳上饰一列浮雕式鱼纹，耳外侧饰浮雕或双虎食人纹。
4、腹部周缘饰饕餮纹。
5、柱是上部饰浮雕式饕餮纹，下部饰两周凸弦纹。
6、器腹部内壁铸铭文
【鼎之传神】
❶ 鼎现十年新中国应运而生；
❷ 鼎机缘巧合之下避免了被分割售卖和被日本掠夺；
❸ 鼎1948年首次出现在南京，南京城万人空巷，蒋介石参观并进行合影；
❹ 鼎因故未被国民政府带往台湾（据说是因鼎的体积、重量太大）。
其实，鼎未被带往台湾另有原因，它来源于一个不太为人所知的秘闻：
据传鼎logo，某公本来要把青铜方鼎运往台湾的，但一个梦改变了他的初衷。在梦中，有一队带刀金甲护卫守护方鼎，怒目而视斥责他说：鼎保国运、鼎立中原！失国失鼎，去国留鼎，台湾如鼎之缺耳，游离在外，尔等此去，可暂保平安。
某公长叹一声，遂留鼎而去。
【正确解鼎】
1、鼎的有关记载
① 《说文解字》云：鼎，三足、两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，入山林川泽，螭魅蝄蜽,莫能逢之，以协承天休。
② 《易》卦：巽木于下者为鼎，象析木以炊也。
夏商周三代以鼎为传国重器。后用鼎比喻王位。
③ 《左传·宣公三年》：鼎迁于商，载祀六百。
从出土遗物可以确定，鼎不但有三足两耳，而且有四足两耳的。
2、鼎的由来与用途
鼎既可以作为古人祭天、地、祖宗、神祇的祭器，又可以作为煮盛食物的器具。当它作为祭器分圆鼎和方鼎两种。
人祖有阴阳两极的世界观，他们认为万物分公母、阴阳需调合，故鼎也分公母，圆鼎为母，方鼎为公。
祖宗把宇宙分为三界、四方、一中。三界即天界、地界、人界；四方即东、西、南、北四方；一中即人王居中（四方之中心）。
祭拜三界即祭天、祭地、祭祖先。文明时期处于父系时代，大祭的先祖以男性为主，配偶配祭，不单独列鼎。
大祭祀列三鼎：二圆一方，祭天公、祖公用圆鼎，祭地用方鼎。
当人类文明表示禘所出之源时，仍保留宗母遗风，即先母而后父。上古时期只知其母，不知其父，所以单独祭拜宗母时，选用方鼎。
3、国宝方鼎所释结论
从方鼎形体巨大，图案、纹饰、铭文及出土地可知：
① 该鼎是舜禹时期所铸，具体铸造期应为舜禅禹、禹摄政期，它属后传的禹铸九方鼎之一。
② 在禹铸的九鼎中，该鼎位列第三，但它却是九方鼎中最大最重的鼎。
③ 鼎既是司黄帝中州土方之鼎，又是司黄帝妃螺母之鼎。
【铭文解析】
（青铜鼎上的铭文）
1、“司”释为“后”错误的原因有：
“司”不可能是“后”，若把此鼎定为商前之器，则更不可能是“后”。
历史文献：
①《易泰卦》：后以财成天地之道。
②《尔雅》：后者，君也。
③《左传·昭公二十九年》：土正曰后土。
注解：土为群物主，故称后也，其纪句龙。
④《诗经·商颂·玄鸟》：商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
⑤《书·舜典》：班瑞于群后。
⑥《白虎通》：商前王之配偶皆曰妃，周始立后，正嫡曰王后。
概括起来主要原因是：
“后”在周前指的是有土之君。
“后”在殷商前不用来作为王的配偶称号。殷商前王的配偶称妃，王配四妃，象四星。
武丁的配偶也根本不叫后，并且他的儿子们也不会把母亲称为母后，这与历史传承严重不符，也解释不通。
“司”刻在祭器上，释“司”才是正确的，司通伺，为奉侍伺（食）品之意。
2、“戊”释意为殷商后期武丁王之配偶“戊”的庙号也是错误的。
为何？因为戊是十天干之一，为阳，为天帝之庙号，不可能作为阴性的配偶的庙号鼎logo，这不合礼仪，且武丁的庙号也不可能叫“戊”，所以此鼎肯定不是祭祀武丁及其配偶的鼎。该方鼎是有史记录中最大的鼎，也不可能是殷商时期的女性所能拥有的。
有文献记载：
《礼记·月令》：中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫。
《说文》：戊，中宫也，象六甲五龙相拘绞也。
己：中宫也，象万物辟藏诎形也。
3、综合分析得出：
此鼎是祭祀地中央土即中州土方之鼎，戊是黄帝庙号。那么，有没有可能是殷商大戊的庙号呢？不可能，因为鼎的形制不具备殷商特征。（详见后面的图案、纹饰解析）
【司戊(司)妃鼎之图案、纹饰解析】
祭地祭母用方鼎。（鼎表达传承和延伸的含义，像树一样有根有干才会开枝散叶，所以祭祀时，作为后人，应祭祖不忘根。）
1、鼎足部分是王朝的起源，柱足上饰浮雕，图案是中州土方王祖起源的图腾。凸弦纹二为地统。
2、腹部周缘饰王祖戊帝的图腾。
3、以帝妃螺母纹为地，凹为母纹，凸为公纹。
4、鼎腹四转角、上下缘中部，足上部均置扉棱，是古代王系的序齿（记录王代系起始（齿））。
5、鼎耳上饰一列浮雕式鱼鹰纹，是禹的鱼凫氏图腾徽号，耳外侧饰浮雕式双虎护人纹，是虞国的徽号。
主祭者标志，同时出现虞、夏徽号，符合历史文献舜禅禹，即禹执行摄政时期所铸，保留两个时代的徽号。
【饕餮纹、兽面纹的由来】
北宋《考古图》首先采用饕餮纹这一叫法，宋人认为这是一种图案化的兽面，故称兽面纹。
宋人引证自《吕氏春秋》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”
《春秋左氏传》：“缙云氏，有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之民，以比三凶，谓之饕餮。”
闻一多先生认为以饕餮作纹，取其压胜之意（认为它是战败部族的一种图腾纹），故用来压敌制胜，以矜功、以威敌。
从宋至今，我们都是把这类纹饰图案，沿用旧称，叫饕餮纹或兽面纹。
自从《吕氏春秋》周鼎著饕餮，到如今定名饕餮纹、兽面纹，这是研究上古文明最大的拦路虎，也是我们找不到三皇、五帝、九主及得出中华文明止于殷商之谬论的主要原因之一。
图案、纹饰是传承人类思想和记录的方式之一，也是人类文明的起源方式之一。
饕餮兽往往被古人描述为一种会给人类发展带来危害和起负面影响的贪吃恶兽（被喻为吃人不吐骨），它被人拒绝、厌弃和远离，怎么可能会升格成为人类宗教信仰里的神物，接受鼎吃、膜拜以及成为礼上的图腾标识物呢？？！
如果我们能把所有这类图案、纹饰去伪存真，把曾经的饕餮、兽面化认知去掉，再把这类图腾进行人物化、祖宗化的还原，何愁炎黄不出现？
【考古需知】
考古文明——需辨王、需识器、需识文（纹）、需识字。
何谓王？
《大传》曰：“王者始起，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服”也。
《风俗通皇篇》云：夫擅国之谓王，能制割之谓王，制杀生威之谓王。王者，往也，为天下所归位也。
对于周前文明，如果不能分辨每个王朝所制定的不同年头年尾、国色、国徽、国器、服饰、国歌、宗教信仰及还原他们的所听、所看、所说、所记，我们又怎么能懂他们的文明呢？
古代的“听、看、说”随时间的流逝而消失，现在的我们只能靠他们“记”下的遗物如器形、塑像、图象、图案、纹饰、符号、文字、文献、口承等一一来还原，没有这些我们无从下手，更无从大明。
