【猜想】蛇岳公王与护国之间有没有什么故事
文/钟境锋
汕尾地区是珠三角地区和潮汕地区的重要连接点，是闽南文化、广府文化、客家文化的交汇地，有“中国民间文化艺术之乡”之称，在这片热土上也形成了独特的海陆丰文化。
罗輋客从中原来，而在海丰县北部的黄羌镇，又位居海丰、陆河、惠东三县交界处，由于地缘的关系又处于沿海福佬和内陆客家两大民系的交汇点。文化相融，造就这里的人兼有福佬民系重“商”和客家民系重“学”的特质。不管是民俗，还是在生存职业习性上护国公，彼此兼并共存，让这里交融的文化，更加倍感不同。
九月十五罗輋坝
在黄羌地区，每年到了农历九月份和庆宫护国蛇岳公王神诞之日，都要举行盛大节庆，犹以“十五十六罗輋坝”民俗活动，饮誉海陆惠紫，远播港澳台，南洋地区。在他们的时空里，社神是天，民魂是地，同心是桥，天地在和谐的旋律中相安平衡。日久，和庆宫俨然成了罗輋人的心灵教堂和联络乡情的桥梁，每到神诞均举行民俗活动。
据传，蛇岳公王原型来自陆河激石溪的一个山地传说，有个叫萧明的人在明中叶时期在海陆惠紫交界处为民除害，与笼养的大蜈蚣一起杀死了一条危害人畜的蟒蛇，后来村民具奏皇帝，时逢科举，朝廷封萧举人为武进士。后来，萧进士征战有功，晋封王爷。萧王爷逝后，激石溪人民为纪念他的功绩，立庙奉祀，定每年九月十五日为其庆辰纪念日。而罗輋蛇岳公王的香火，大概是来自陆河吧。《本文段摘自十五十六罗輋坝一文》
这幅画上的人物是谁
“护国蛇岳公王”
对于这个传说，我个人是存疑的。
萧明，陆河激石溪人，武举人，王爷，护国蛇岳公王…在旧社会，拥有这份荣誉的人那影响力肯定是轰动海邑，流传甚广的。
可是我至今未查到关于萧明王爷的中举地方志记载和征战护国事迹，包括陆河那边同是供奉公王的信民，他们对于来源历史也是模糊不清的。
基于此，带着一种质疑的心态去重新考证历史的真相，不管真假，觉得还是想去简单探究一下。最近几日也去梳理了下思路和查了些资料，给大家做个对比。
各地蛇岳公王神像
一，广东海陆丰地区
海丰黄羌镇罗輋和庆宫护国蛇岳公王（和庆宫供奉护国蛇岳公王，五谷爷，石将军，伯公等列位尊神）“九月十五罗輋坝”民俗活动，解放前除了演戏，每三年还举行一连七天的“打醮”和“抬圣驾”游乡活动，称“三年一科醮”，还有“行祭”向公王祝寿，仪式非常繁琐。罗輋约分为三十六甲，地域范畴大致在黄羌镇东部地区的丰田以下等七八个村委和黄羌林场的大部分，还有平东镇的原南门下磜村和外迁的鲘门镇朝面山新村，都纳入王爷公的管辖范围。
陆河新田镇横陇新村和顺宫蛇岳公王，香火出自罗輋和庆宫（和顺宫供奉蛇岳公王，三山国王，齐天大圣）据陆河横陇某村民介绍: 其爷爷辈以前住的村子叫再头村，就在罗輋上丰田隔壁，很久以前建水库村民都分散。坑联上丰田过来点有个村叫猪粉腾。原再头村村民迁移新村，后勿村，横陇等村后分散了。王爷宫建在新村后面，面向罗輋上丰田共同祭拜。路线: 从罗輋坑联上丰田过来下坳村直落路边和顺宫，宫门正向上丰田坐东向西。
陆河东坑镇聚云寺供奉有蛇岳公王，神像与海丰罗輋和庆宫，陆河横陇新村为同出一脉，谁先谁后，尚待验证。聚云寺，又称“ 石示头庵”， 位于陆河县东坑镇共光管区白石头村的东面。始建于明朝，从现存清乾隆三年丁已岁(公元1737年）的“永守香灯碑”之记载：“聚云寺创自先朝，阅今几百余载”考究，建寺时间为明朝。正殿塑有2米余高释迦弥佛像、元珠菩萨（骑狮)、普贤菩萨（骑象），两旁塑有观音菩萨、蛇岳公王、十八罗汉等。庙会是东坑、河田的民间节日，每年以年初四—元月十八日在东坑河田按顺序安排为恭迎圣驾活动，为向公王老爷坛公先圣，“酬福、许福”。
对比存疑：
1）陆河激石溪是否真有叫萧明的武举人
2）海丰罗輋和庆宫蛇岳公王与陆河东坑聚云寺蛇岳公王中创网，谁的年代比较先
二，福建闽西地区
（闽西古指八闽最西端的州郡——汀州；今指福建最西边——龙岩及三明两地市的部分辖区，主要包括上杭，永定，连城，武平，长汀，清流，宁化，明溪八客家县。闽西是中央苏区是福建省客家人的主要聚集地，通常与赣南、粤东、闽西并称客客家金三角。）
福建长汀涂坊桥头庵（蛇腾寺）蛇岳灵公王。关于灵蛇庙（蛇山庙），《临汀志》载庙中塑像是唐统军（武职）洪元的骨肉之遗（木乃伊），似一手持印一手执剑。何田市（今长汀河田）汤泉边无垢庵也有洪元之祠。《临汀志·寺观》又载武平县有钟统军，以汀州发展析之，此“唐统军”应是南唐之武职。
据清光绪《长汀县志》，长汀府城西门外罗汉岭有蛇王宫一座，庙中供有蛇王菩萨像，蛇王形似一僧人，手中执有一蛇。厦门大学人类学博物馆内藏一件长汀蛇王像，青蛇则是被镇压于足下。在闽西连城发现的蛇王像，两条黑蛇被镇蛇之神踩踏于脚下。
对比存疑：
1）福建蛇岳灵公王肚前服饰与罗輋蛇岳公王相似，并且都是右手执宝剑，不过一个左脚踏蟠蛇，一个左手抓蛇。彼此有什么联系
2）蛇岳灵公王塑像猜想中的《临汀志·寺观》又载武平县有钟统军，其原型是谁
3）古越人是有崇拜蛇图腾的祖先崇拜。但从神像看来护国公，蛇岳公王都是伏蛇，降蛇，斩蛇状态，应该不是崇蛇信仰，或是崇拜蛇王爷信仰，或是客家人祖先镇压当地土著闽越人后代的写真
4）现在闽西地方志普遍称畲族为“畲客”，可见在古代，闽西的主人应是古越族中闽越崇拜蛇图腾的后代，客家先民从北方中原迁入，与畲族均为“客人”
三，广东普宁地区
普宁梅田太平庙蛇岳公王。明代万历年间（1613年）始建，谓“五显爷宫”至康熙年间（1682）扩建为“太平庙”二十世纪九十年代迁建此庙左边。太平庙奉祀诸神慈悲娘娘，五显华光大帝，五谷帝主 财神老爷，三山国王 蛇岳公王，指挥大使，福德老爷，真君大帝，文昌帝君。
普宁船埔龙新宫蛇岳公王。奉祭五顯華光大帝、五穀聖帝、三山國王、蛇嶽公王、福德老爺、千里眼、順風耳暨列尊神
普宁船埔后径大福仓龙宫奉祀“华光大帝、三山国王、蛇岳公王、五谷圣帝、福德老爷”等众神明。
普宁船埔樟树 蛇岳公王
普宁半径蛇岳公王
普宁船埔吉水大庙永隆宫供奉慈悲娘娘 、金童玉女、 五显华光大帝 、三山国王、 指挥大使、 蛇岳公王、 五谷帝主、 千里眼、顺风耳 、天地父母、 阖庙文武圣贤；慈航殿供奉的是慈悲娘娘、 华光大帝 、关圣帝君 、十八罗汉、 阖庙文武尊神。
这个“寺”不等于庙宇，不指佛教寺庙，因为普宁客家水口处公王神坛都叫做“聚云寺”。不知与陆河东坑镇聚云寺有没有什么渊源，谁先谁后。
蛇岳公王文身
蛇岳公王武身
蛇岳公王文武身紧挨着，位于普宁鲘溪 半径
明朝时期龙美潭公王坦位于普宁大坪镇新竹村（这个是大王爷，社日七月十三）属于大坪镇本地资格最老的王爷，以前可管辖一个镇。
大坪镇粘田村
大坪镇枫树下村。据村民说上述大坪镇这三个公王是三兄弟关系。
普宁各乡镇位于水口处的公王神坦
对比存疑：
1）蛇岳公王在粤东的建庙发生时间，多同时集中在明清。普宁蛇岳公王与海陆丰地区蛇岳公王，与福建闽西蛇岳公王之间有什么渊源。
2）普宁水口处聚云寺与陆河聚云寺有没有什么渊源。
3）普宁后溪，大坪等地的蛇岳公王，是有文武双身（文是否为钟友文，武是否为钟友武？），或有的是三兄弟关系的，因为它与三山国王是同时供奉在宫内，并且是伏蛇状，显然跟三山国王不是同一类人物。那么，他们的原型到底是谁。
龙源宫助国龙源公王
一，梅县松源和徐闻北松龙源宫源香火取自福建武平象洞龙源宫。
据说，龙源公王原为宋时的武平象洞人钟氏三兄弟。他们自幼练就一身好武艺，后又前往黎山学法以消灭索要童男童女作为祭品的鸭子精，为民除害，后来入朝为官，多次随军平番征寇，死后还忠魂显身，抗击入寇的金兵，最终因生死效忠国家而被敕封为龙源助国尊王。象洞民众为纪念钟氏三兄弟学法除害及有功国家而为其建庙祀奉。
1）梅县松源宝坑村龙源宫
始建于1507年（明武宗正德二年）。宫内供奉宋代忠臣钟氏友文，友武，友勇兄弟三人“龙源助国公王”神像，配祀友盛。历经已有五百余年的历史了，神恩广播，护国庇民，深得善信男女的崇拜信仰。尊为松源人民一方福神。
左起：钟友武，钟友文，钟友勇（配祭钟友盛），每位神像又有3个化身。
关于这个宫庙的修建据闽汀州府志记载：明朝嘉靖三十六年(1557年)四月福建武平县大洪灾：鱼游市中，漂没田、房、人、畜无数，米每斗需银半两。
这次水災，致使武平象洞龙源宫公王塑像被沖至广东梅州松源河边、圆岭山麓下，幸被漁民打捞上來，本想送返象洞，无奈搬移不動，又观其屡屡“显灵”，便募资就地起庙。此後，三省九县客民均到此地進香，逢年过节，把公王像抬到各村巡游，祈求庇护。
龙源宫信仰文化遍及广东、福建、江西三省五县十乡镇，香火鼎盛，兹有结婚、生子、求职、升学、求财、求康等祈福，民众备三牲前来拜祭有求必应。每逢年过节和初一、十五及公诞期的正月初八，二月初一，六月十四等拜祭赤子人山人海。
松源月半扛公王活动
龙源宫可谓是松源历史文化发展的一见证地，旧时梅蕉六甲民众在春秋二季有过月半之称的扛公王习俗，宝坑村是八月十四日，其仪式是很隆重而热烈的：旗鼓先行、彩旗飘飘、吹吹打打，场面十分热闹，民众祈求公王保佑：风调雨顺、国泰民安、合村幸福。借此机会，亲朋相互往来，大大加深了亲情、友情，呈现一片和谐环境气氛。
注：①月半，松源镇及周边乡镇特有的一种民俗，源于古时民众“扛公王”祈福求愿活动，各地时间不一，但大多集中在农历正月和七、八、九月农闲时期。各村月半时间固定，亦是各村“扛公王”的时间，活动结束后，便宴请亲朋戚友，晚上还请来戏班唱戏，异常热闹，有月半大过年之说。
②梅蕉六甲，即民国时期梅县所辖的松源、宝坑、尧塘、麻坝和蕉岭县所辖的南寨、石寨共六甲之统称，其中心是松源。
2）徐闻县北松何氏龙源宫
龙源宫供奉于粤徐闻县北松村约300年, 舞狮班、八音锣鼓班从正月十二至十五日扛公王出游等，特别是惯例逢正月初七日的奉诞期和正月十五夜晚的庙会烟花活动等。
据《徐闻县地名志》上的记载，清康熙五十七年（1718年）间，徐闻县北松村先祖何六吉和何六律兄弟俩的子孙携家带口于闽汀州府武平县象洞乡岭头坊村（距离象洞乡沾阳村千家坪2公里）迁出，于荒山结草为庐，一路转折南下最终选择在粤雷州府徐闻县北松地随着符姓兄弟建村定居，几经艰苦奋斗，这支何氏宗支终于在当地立足，当时何氏先祖也带请来祖上救命恩公钟友文，钟友武，钟友勇之“龙源宫”立庙于村前西侧祀奉。
