共3427字，20分钟就能读完——看了浪费时间，不看浪费机会
第五十章老子阐述了“人我合一、以无处世”的道理和方法，第五十一章阐述了“物我合一、以无和物”的道理和方法，那么第五十二章，讲的是“心我合一、以无明心”的道理和方法。这三章在《道德经》中是极其重要的，可惜千百年来被误解成养生求道的教理，不由得《三棱心》黯然神伤。而且这三章阐述的思想到今天还闪耀着思想的光辉，我们某个时期的“三大法宝”：群众路线、实事求是、独立自主，其中就包含着“人我合一、物我合一、心我合一”三大“得一”。请看原文：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
先不说怎样去理解，估计这里边的10个“其”都能把人搞晕。但是，如果采用【三棱心】的理解体系，这一章一眼就能看懂。但如果仍然沿袭所谓专家学者得道者神仙道长画的杠杠，估计一辈子也搞不明白，。
【天下有始，以为天下母。】
天下一开始，就以（之）为天下之母。字面意思就是这样，但有两个疑点要解开：一是天下从什么时候开始，二是以谁为天下母。
“天下有始”：“天下”是什么时候开始的呢？现代的专家通过各种手段推算地球的寿命网赚项目，并且提出“宇宙大爆炸说”，有一部分解读《道德经》者就采用了这个“假说”。我说过一个观点，解读《道德经》者鲜有拿“错误”的论据、观点来解读《道德经》的，不管从哪个角度来解，大家拿出的“证据”一般来说都是“铁证”。然后是“铁证”就能拿来解读《道德经》吗？《道德经》不是框，不是啥都能往里装。而“宇宙大爆炸”至今仍是个“假说”，连“铁证”都算不上，所以第一个要排除的就是拿这个“假说”来作为论据者。当然，拿“奇点”论来解说的只是换汤不换药而已，只不过比“宇宙大爆炸”的假说更新一点罢了。按照《道德经》的理论，宇宙大爆炸论、奇点论都属于“有”，以“有”为出发点的所“得（德）”就是“失德”。
那么既然不知道什么时候开始，就不必去追究。老子的意思，不管什么时候开始，一开始就以（之）为天下母了。所以，这个天下母非“道”莫属。这应该是能达成共识的。
但是，如果还要钻牛角尖的话，有人可能要问：你既然都不知道什么时候开始，后边的结论一切都无从谈起。这个疑问是个挺好的疑问。那我们只能来再找一个开始。如果要再找一个开始，那这个开始只能和人类有关，因为以其它存在为参照没有任何意义。这个开始与人类有关，只能是两个节点：一个是人类的出现，一个是人类有认知。而这两个节点也是很漫长的过程。但是尽管其很漫长，但至少与人类有关系，所以思考起来要比追溯宇宙的本源要容易得多。《庄子·齐物论》就论述到这个问题：
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
这段“绕口令”读起来很费劲，古文功底强的可以帮我们翻译一下。其意思无非是：谁也不知道从哪里开始，从什么时候开始，反正有个开始。
这个开始就是人类开始有意识地认知，脑子里的认知从“无”而生“有”。如同一个婴儿，在母胎中的时候有意识而无认知，从出生的那一刻脑子里就不断地从“无”而生“有”。终于有一天，这个婴儿喊出第一声“妈”，放在人类史上，相当于语言的形成；再有一天，他用一个石块在地上画了一道，这相当于人类史上有了文字；后来他学会待人接物，这相当于文明开始形成……
如果从这个意义上来说，人类思维产生的成果即“有”，无一不是人类这个母亲的“儿子”。
人类是“无中生有”的魔术大师。人类赖以生“有”的“无”，其“母”是“道”，生育的“有”即“万物”是其亲亲的“儿子”。如果按辈份算起来，“道”是人之母、物之母，人是“有”即“万物”之母。
当然，无论是“母”，是“子”，还是“生”都是一种具象化的描述，是抽象思维借助形象思维的一种表达手段。可惜有解读者不明就里，对这些字眼十分较真掩耳盗铃文言文，天真地说“道生的是谁，而不是谁”，听起来十分可笑。
所以理解“天下有始掩耳盗铃文言文，以为天下母”，知道谁是“天下母”就可以了。谁是天下母呢？你可以说是“道”，你也可以说是“人”。这两者是不悖的。“道”是“万物实体”之母，即客观，即“无”；“人”是“万物概念”之母，即主观，即“有”。搞懂这个关系是不难的，看你想不想搞懂。
【既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。】
“既得其母，以知其子”，如同婴儿，在某一天里认知“母亲”了，身份得到认同。“既知其子，复守其母”，知道了身份以后，就要解决“知”和“守”的问题，付诸实践和行动。“知和守”是老子的一大经验法宝，前文中有几处出现“知和守”的论述。简单说来，“知”就是心中有数，“守”就是脚下有路；“知”解决的是思想问题，“守”解决的是实践问题。那么在本句中，是用“知和守”这个经验法宝解决思维和认知本身的问题，就是用“认知经验”来解决“认知问题”，拿自己的矛来攻自己的盾，很有意思。
“既知其子”：就是要充分认识到人类自己所认知到的“万物”之所由来。比如“交通工具”这个人类的“儿子”，我们要充分了解它，知道它“道生之、德畜之、物形之”的原理、过程、趋势，了解它的目的是为了发展它即“势成之”，让它更好地为我们服务。
“复守其母”：了解万物这个儿子是增加认知储备，至于它怎样发展，在实践中要发挥“其母”的养育作用即“德畜之”。比如还是交通工具，它怎样发展，人类要守住“有之以为利，无之以为用”的原则进行研发、生产、利用。新能源汽车是人类“无中生有”的儿子，为什么要发展？怎样发展？这是客观现实、发展实践和主观能动性结合的产物。
既然自然安排了人类来充当万物之母的角色，那么人类也就“遵道贵德”生出了万物。万物这个儿子很重要，但人维护万物之母的这个角色更重要，只有当好这个母亲，对“儿子万物”长之育之，亭之毒之，养之覆之，认知的世界才能“玄之又玄”，万物才能呈现出蓬勃的生机和活力，永远保持年轻的状态，人类得其利用，恒至久远。
【塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。】
人是万物之母，那人类的个体呢？当然也是了。道是万物之母，人类也是，个体的人也是，这都是意象，再次告诉解读者不要陷在“意象”里不能自拔。
对于个体的人来说，如何“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”呢？那就是“塞其兑，闭其门”，而不是“开其兑，济其事”。什么意思呢？就是要充分了解人类产生万物的规律、方法和途径，作为个体的人，作为人类中的一员，也要坚守“遵道贵德”，不能依赖俗常的感觉器官，而是用心体悟“道”的存在，以“无为”思维处世，从而“无为而无不为”。
“塞其兑，闭其门”，意思就是把感觉器官都塞住、闭上，用心感悟和体会。老子非常喜欢用夸张、形象、具体的语言文字来表达抽象的思想。生活中我们常见有小姑娘撒娇，捂着耳朵躲着脚说“我不听我不听”，其实早把别人说的话听得一字不漏。“塞其兑，闭其门”，堵上感觉器官就能隔绝外部世界的诱惑和干扰了吗？不可能的，这叫“一叶障目”，和“刻舟求剑”“掩耳盗铃”等早被列为最弱智行为之一了。老子的话外音是“用心、用心、再用心”，并不是要真的去“塞其兑、闭其门”！就像第四十七章“不出户，知天下；不窥牖，见天道”一样，其重点是“知天下、见天道”，而不是“不出户、不窥牖”。有位读者朋友给我留言教导我“足不出户知天下只要你能做到一切都通了”。我的君上，这个臣妾真的做不到呀！在网上看到，有个女孩一生下来爹妈就把她关在屋子里不让出来，按说这个女孩能“知天下、见天道”，结果却成了傻子。这个怎么解释呢？老子说错了吗？要不咱们组团找老子说理去？要是真的找老子说理，老子估计会给你轰出来：滚，能听懂人话吗？
【见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。】
“见小”“守柔”都是“用无”的法则，是“遵道贵德”的具体实践。“用其光”即用所得万物之“有”的光，只是“借光”而已，用完了仍要反有归无而“守无”，复归于道，保持心中仍是处于内明的状态。比如交通工具车子，自古以来都是那个原理：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。发展到什么时候都是那样。记得李书福当年造车的时候就说过一句话：“不就是把几个沙发放到四个轮子上吗？”这就是“用其光，复归其明”。
现在的车和古代的车没有本质的不同
“见小曰明”是老子对明下的第三个定义，第一个定义是“知常曰明”（16章），第二个定义是“自知曰明”。这三个“明”的定义十分重要。《道德经》说“绝圣绝智”“绝学无忧”，对“圣智”是极为贬斥的。因为所谓圣智就是“开其兑，济其事”，圣智的反面就是“明”，是“塞其兑，闭其门”。从内而外的明才能“无遗身殃”，也就是前一章说的“无死地”。
“是为袭常”，这是道发挥客观作用的沿袭和传承。人类的思想是“绵绵不绝、用之不勤”的，而传承的主体、动力就来自于我们人类。当然，也包括我们每一个人。所以我们每个人寻“道”守“道”的作法就是：见小、守弱、内明，这才是悟道、得道、传道，这才是“积德”。
且听下回分解。
