小时候一群小朋友挤在一台黑白小“山羊”前看《西游记》，那时总是会有一个老奶奶站在我们身后说：“这些妖魔鬼怪有什么好看的？”
妖魔鬼怪虽然可怕，可是《西游记》真的很好看呢！
在中国传统文化中，妖魔鬼怪通常是指代现实生活中并不存在的，会危害人类的妖精和魔鬼，很多人都把妖魔鬼怪混为一谈，这是不正确的，因为妖、魔、鬼、怪完全不同的四个概念。
接下来，鹦鹉要开始一本正经的瞎掰了。
以下为个人理解
如有错漏，请指正
什 么 是 妖？
《说文解字》中说：“地反物为䄏也。左氏传，伯宗曰：天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”（䄏：字义同妖）
首先，妖曾经是生命体，也就是各种野兽吸纳天地灵力，在经过刻苦的修炼之后可以其有人类的某些特征，外形通常与人类相同或是十分接近人类，大多数的妖都拥有一定的法力，如果悟道成功的话，是极有可能位列仙班的。
传统神话故事中，最为大家所熟悉的妖就是《白蛇传》里的白素贞和她的好妹妹小青了。
白素贞出生于四川成都青城山，原本是一条白蛇，传说为黎山老母的女弟子，她在青城山与峨眉山修炼得道，法术高强。经观音点化之后的白素贞其实是有可能位列仙班的，不过因为与许仙一见钟情，结为夫妻，被法海镇于雷锋塔下，最终被儿子救出，一家团聚。在这个清中叶以后出现的《白蛇传》故事的版本中，白素贞最终的结局似乎是彻底地变成了人类。
而小青呢？她似乎没能够达到能够被称为“妖”的级别，更类似于另一个经常与妖并用的概念——精。精应该是妖的未升级版，大概来说就是已经脱离了非人的状态而可以以人形出现在世人面前，但是法力比妖小。
位列仙班的妖很多，以《封神演义》为例：“姜子牙奉太上元始敕命，敕封八部三百六十五位正神”，在这三百六十五位正神中就有曾经的妖，例如梅山七怪，梅山七种动物修炼成精的妖怪，采天地灵气，收日月精华，才修炼成人形，都有千年道行。
袁洪，本是一只白猿，精通捌玖玄功，会七十二般变化。被封为四废星。
金大升，本是一只水牛，提一把三尖刀，力大无穷，腹中修炼一块牛黄，能够喷火雷。被封为天瘟星。
戴礼，本是一只狗，手使两口刀，可以口吐一粒红珠伤人。被封为荒芜星。
朱子真，本是一只野猪，手使一把宝剑，经常在作战中现出原形吞人。被封为伏断星。
常昊，本是一只大蟒蛇，擅长使用毒烟攻击敌人。封被为刀砧星。
吴龙，本是一只蜈蚣，手使双刀，可以发出黑雾使人昏迷。被封为破碎星。
杨显，本是一只山羊，手使一柄大戟，可以口吐白光。被封为反吟星。
有趣的是，人类可以成仙成魔却不能变成妖，当然，如果跑到东南亚某国去动刀子的话，那是例（意）外。
什 么 是 魔？
《说文解字》中的解释是：“鬼也”。也就是说在东汉时，魔与鬼是同一个概念。
魔，其实是一个源于佛教的概念，佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”。
明末清初批评家叶昼点评《西游记》的卷首题词时说“文不幻不文,幻不极不幻。是知天下极幻之事,乃极真之事;极幻之理,乃极真之理。故言真不如言幻,言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化为佛，未佛皆魔。魔与佛力齐而位逼，丝发之微，关头匪细。摧挫之极，心性不惊。此《西游》之所以作也。”
在《西游记》中反复提到的“心魔”其实就是佛教所称的“魔”，也就是俗语所说的“魔由心生”，取经五人团，每个人都有心魔。取经之路，就是正是成佛路上必须所经历的种种磨难，消除心魔，即成正道。
书中有一段故事：唐僧将悟空从五行山下救出后的第二天，悟空打死了六个小贼，唐僧看不过，唠唠叨叨半天，悟空一怒之下，抛下刚刚拜的师父，赌气回花果山去当山大王去了。被悟空打死的六个小贼的名字十分有意思：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。
“喜、怒、爱、思、欲、忧”，这不就是“心魔”吗？
其实每个人的成长历程，就是与“心魔”斗争的历程。战胜自己，是世上最难的事。
什 么 是 鬼？
《说文解字》中的解释是：“人所归为鬼”。传说中人死之后化为鬼，鬼是一种无形无影的现象，并不是所有的人都能够看到鬼，非要有“慧眼”或是有“机缘”才能见到。
鬼文化在中国源远流长。在原始社会的图腾崇拜中就已经融入了鬼图腾崇拜。
甲骨文中的鬼，上部是个硕大的脑袋，下部是人，近人而不是人。《礼记·祭义》有云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”在国人的认知中，众生皆有一死，死后必有归宿，这就是鬼。
人死之后的亡灵并不是都会变成鬼，往身之后，人入六道轮回魔，其中就有因为不善业死后堕入六道轮回中的（饿）鬼道的鬼。有意思的是因为罪业之故堕入鬼道的鬼并不会蓄意害人，因为它们在鬼道中饱受煎熬自顾不暇，没有能力与人类发生交集。
所谓会害人的鬼有一类是因为在阳间还有未了之事，这一类鬼恩怨分明，所谓有恩报恩，有仇报仇，心愿一了也就离开了。可怕的是另一种鬼，它们因意外离世，需要有替身才能够转生，这其中最出名的大概是缢鬼和水鬼了。
在清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集《聊斋志异》里就有关于缢鬼和水鬼的故事。
范生者，宿于逆旅。食后，烛而假寐。忽一婢来，襆衣置椅上； 又有镜奁揥箧，一一列案头，乃去。俄一少妇自房中出，发筐开彦，对镜栉掠；已而髻，已而簪，顾影徘徊甚久。前婢来，进匜沃盥。盥已捧帨，既，持沐汤去。妇解襆出裙帔，炫然新制，就着之。掩衿提领， 结束周至。范不语，中心疑怪，谓必奔妇[9]，将严装以就客也。妇装讫， 出长带，垂诸梁而结焉。讶之。妇从容跂双弯，引颈受缢。才一着带， 目即合，眉即竖，舌出吻两寸许，颜色惨变如鬼。大骇奔出，呼告主人， 验之已渺。主人曰：“曩子妇经于是，毋乃此乎？”吁，异哉！既死犹 作其状，此何说也？
《聊斋志异：缢鬼》
缢鬼：又名吊死鬼，通常为自杀上吊而死的人所化，披头散发，面目苍白，眼睛突出，口里有一条血红长舌，会引诱有求死之心的人以同样的方式自杀。
许姓，家淄之北郭。业渔。每夜，携酒河上，饮且渔。饮则酹地，祝云：“河中溺鬼得饮。”以为常。他人渔，迄无所获；而许独满筐。一夕，方独酌，有少年来，徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获一鱼，意颇失。少年起曰：“请于下流为君驱之。”遂飘然去。少间，复返，曰：“鱼大至矣。”果闻唼呷有声。举网而得数头，皆盈尺。喜极，申谢。欲归，赠以鱼，不受，曰：“屡叨佳酝，区区何足云报。如不弃，要当以为长耳。”许曰：“方共一夕，何言屡也？如肯永顾，诚所甚愿；但愧无以为情。”询其姓字，曰：“姓王，无字；相见可呼王六郎。”遂别。明 日，许货鱼，益沽酒。晚至河干，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，辄为许驱鱼。
《聊斋志异：王六郎（节选）》
水鬼，通常指水中溺死的人所化，会把人拉到手中淹死，作为自己转生的替身。《聊斋志异：王六郎》一文中，王六郎因怀有仁慈之心不去害人，从而感动上天，招远县邬镇的土地神。所以，只要一心向善，无论是人是鬼都是有可能修成正果的。
什 么 是 怪？
《说文解字》用两个字解释了什么是“怪”，即：“异也”。
《论衡：自纪》中的解释可能更明了一些，即：“诡于众而突出曰怪。”
怪与前文提到的妖很难被十分明确地区分，《西游记》中悟空经常大喝一声：“呔 ！妖怪哪里走，吃俺老孙一棒！”就是妖怪连用。其实，妖与怪还是有区别的。
首先，妖是动物所化，怪可以是动物所化而不仅限于动物，植物、石头甚至是锅碗瓢盆电线杆子都有可能化身为怪。
其次，妖要经过刻苦的修炼才能成妖，怪就不一定了，可以是因为某种特殊的机缘才成为怪，比如成语“见怪不怪”典故故事中的怪事：
有个叫姜七的人开了一家客店。有一天，五个客人住店。半夜里，他们听到了悲悲切切的哭声。循着哭声来到猪圈旁边，原来是一头老母猪在哭。有个客人喝道：“畜生，为什么在此作怪？”老母猪竟然口出人言道：“我本是姜七的祖母啊！我生前以养母猪为业魔，等产下猪仔后便卖掉，一年卖掉的多达数百头，靠此撑起了家业。我死之后受到了惩罚，被投生为猪，如今真是懊悔啊！”客人们把昨夜见到的事告诉姜七，劝他奉养那头老母猪。哪知姜七恼怒地说：“畜生的话何足为信！见怪不怪，其怪自败！”两天后姜七突然发病，他怀疑老母猪作怪，于是杀了它，没过几天，姜七就死了。
另一种以《西游记》里那些天庭下界的黄袍怪、金角大王、银角大王、赛太岁等等为代表。本是神仙或神仙的跟班、坐骑，或因犯下天条，或因偷跑下界，或因主人委派而下界为祸一方。
《西游记》第六十四回《荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗》中出现的最“文明”的妖怪孤直公（柏树）、凌空子（桧树）、拂云叟（竹竿）、十八公（松树）和他们的小跟班赤身鬼（枫树）也是怪，木精成怪。
我们还可以简单粗暴地理解为：长得好看的叫妖精，长得难看的叫妖怪。
所以，动了春心的杏仙就是妖精了。
妖魔鬼怪虽然可怕，但毕竟是现实生活中不存在的，是人类对于未知事物的一种想像。
我们这个世界，最需要的就是善良。
人心向善，总是美好的。
我是血奴鹦鹉。
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